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好酒自然是好酒，不过人可不是那么回事了。五九文学曹牧文心想，今天与阳明先生“相聚”自是为了讨个眼熟，套套近乎，以后自己也好往上混。
记得王守仁诸多学说中倒是提倡“知行合一”，这倒是一个好的话题，曹牧文如此之想。王守仁的所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
曹牧文放下酒杯，倒是首先开了口，“既然晚辈说要对先生讨教一二，不如我们就论个话题吧。”
王守仁一听也是来了兴趣，“自是无妨，现在日明风清，倒是个好情趣所在。”曹牧文又邀请徐爱，王银两人一同，说道：“两位也一同吧。”两人倒是点头同意。
曹牧文细细一想，便问道：“记得先生几年之前曾宣讲‘知行合一’，晚辈听过后自是受益匪浅。这所谓的‘知行合一’听上去虽觉得似有深奥之理，难以理解，其实真的不然。先生的讲学大都是浅显易懂，容易理解的。晚辈也是从旁人那里听说，这才略加了解了。”曹牧文这时候微微欠身，对着王守仁说道。
“我几年之前者在贵阳文明书院首开讲学，知行合一说便是那时候的事情。”王守仁倒是侃侃而谈。又说道：“这‘知行合一’便是知中有行，行中有知。吾以为知行是一回事，便不能分为两段来看。”
曹牧文一听大喜，知道这可是要开始，又转而问到：“知行合一，单单听起来倒是可以了解，但是这一‘知’与一‘行’倒是为何要‘合一’？又为何不能先其一而后其一？”
“这知行原是两个字，说得却是一个工夫。”王守仁如此作答。“这二者互为表里，是不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。”王守仁又反问道，“若是你说你知，但又不去行，这是否为‘知’，又是否为‘真知’？”
曹牧文点头称是，有说道：“这是否就如同，既然已经知晓，所以定然要按着‘这个知晓’而去实行；假若‘不去行’，你即便是‘知’也是‘假知’？”
王守仁哈哈一乐，“你理解的倒是有趣，不过也是无妨碍理解的。”曹牧文心中略思忖，这倒是跟‘实践是检验真理的唯一标准’有所相同。心中呵呵的乐，倒是面不改色。
王守仁说道：“你理解的自是可以。如果不去行动，不能算是真知。所谓‘良知’，无不行，而自觉的行，也就是知。以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。
王老师的一同文言，虽然曹牧文听得懂，不过