都是宗族社会体系，也就是以血缘关系来维持一种相对集中的家族关系。在这种宗族体系下。除非是自己搞得天怒人怨被宗族开革出家，不然是不存zài
什么“个体户”的。
萧何所谓的合zuò
模式是一个宗族与另一个宗族形成合zuò
关系，但是考lǜ
到宗族对私有物的占有性，所安排的产品类型在同一个县尽量是要做到不重复，他们的合zuò
模式是有偿短期雇佣之间的关系，是为了能更良好的利用起本来就显得缺乏的劳动力。
吕哲所惊叹并不是别的，他认为萧何的这一套政策要真的是执行下去，那么“打工仔”遍地走的流动性估计是要“提前”出现，随着这个模式广被接受还会产生另外一个效应。那就是瓦解掉宗族的“排它”特性，进而产生更近一步的社会交流。
懂得一些社会学的人都知dào
，当流动性和交流变成一种常态的时候，那么宗族体系不用太过激烈的手段就算是自行瓦解了。而宗族体系对于官府来说从来都是一个巨大的威胁。乡间不断爆fā
大规模械斗的是宗族，战乱时为野心家提供优质兵源和物资也是宗族，历朝历代莫过如是。
人离乡贱很多时候就是失去了宗族的庇护而变得谨小慎微不敢惹事，萧何这是在为百年、千年的大计做考lǜ。可是他忽视了一个比较关键的问题，人口流动量大了是能瓦解宗族，但是人口流动大也极为容易引发社会动荡。
吕哲依稀是记得一些事情。在明朝就严格规定某处的居民不得在没有得到官府许可的情况下进行游荡，去到哪里必须要有当地官府进行担保……既是所谓的路引。
明朝为什么会有这种奇怪的规定呢？其实是根据汉、唐、宋的历史事件来做参考，认为人口流动会造成一种流民现象。流民现象不是一件什么好事，那意味这社会的土地兼并激烈到农民不得不背井离乡，严重的话会爆fā
社会混乱，通常情况下极为容易对政权产生威胁，农民不满什么什么而爆fā
造反，主旋律将这个称呼为“起义”。
吕哲无法与萧何讲那么多，他只是列出一些条目给萧何，后面这些条目也下发给了县长（令）以上的官员，让他们观看的同时进行思考，有什么好的建议也可以上呈。
贸贸然改变社会环境不可取，吕哲写出那些条目是社会改革所要面临的一些变化，会传达给众官员除了集思广益之外，也是在隐隐担忧一种不明白的趋势正在随着大势而滋生着。
吕哲有六成的把握可以肯定一件事情，一旦萧何的治世政策实行，那么就是大规模变法的开始。
萧何肯定是没有意识到这点