盯上了大把头的位置，想要顶替大把头的空缺。
所有的匠人们，并不认为这些是自己该思考的问题，争取大把头的空缺才重要。
人和人之间存在着极为严重的隔膜，这个隔膜叫做私利，人们总是下意识的站在自己的利益上思考问题，而不是出于集体利益、公共利益思考问题。
而肉食者们，总是比穷民苦力们更加团结，存在着普遍的默契，这让本就处于弱势方的穷民苦力，在博弈的过程中，更加弱势。
一个一二十人的民坊，民坊主只需要用三瓜俩枣，就能彻底瓦解牛马之间的团结，当有人站了出来，为大家利益奔走呐喊的时候，所有的匠人都在冷眼旁观。
木秀于林风必摧之，这个有些蠢笨憨直的人，为了公共利益奔走呐喊的人，下场往往十分凄惨，而其他的匠人，为了一点蝇头小利，勾心斗角，一味的卑躬屈膝，讨好顶头上司获利。
正如那句名言：人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
“王次辅不必忧虑，其实很简单，穷民苦力之间的隔阂，是建立在一定的经济基础之上，如果没饭吃，走投无路的时候，就会放下一切成见和隔阂联合起来，紧密的团结在一起了。”
“一如台州府、宁都、瑞金、宁化三县的佃户们一样。”朱翊钧想了想总结说道：“每个人拥有的私产，就是枷锁，也是隔阂本身。”
“人总是害怕失去，失去自己拥有的一切，当真的失去一切时，枷锁也失去了，就会紧密的联合在一起了。”
穷民苦力彻底失去了私产、失去了牵挂、失去了软肋，其实就是失去了枷锁，只有到那个时候，才会获得整个世界。
这其实就是矛盾说、公私论、阶级论斗争卷，最简单暴力的表述。
如何让穷民苦力们不会诉诸暴力？只要让他们有私产、有牵挂、有软肋，那么这些枷锁，就会将其狠狠的束缚起来，而不是铤而走险，脑袋别在裤腰带上拼命。
有产者有恒心，有产者会自发的维护国朝的统治和延续，因为这是在维护自己的产业。
在工会组建过程中，还有短期利益和长期利益不一致的矛盾。
短期利益是在现存规则下尽可能多吃多占，那就只能靠倾轧身边人获利；
长期利益是打破现存规则、建立一个更公平的规则，这个斗争胜算寥寥、甚至遥不可及的地平线，看得到摸不着。
投入到争取长期利益的斗争，大概率九死一生，甚至最后自己死了、斗争胜利了，殉道了，斗争的结果，不是建立一个更公平的规则，而是屠龙者终成恶龙的恐怖故事。
不确定性太大了，所以，倾扎身边人，是个更加划算的买卖。
朱翊钧有时候也会思考，觉得这比大明再次伟大还要困难。
“臣谨记圣诲。”王崇古认真的品了品这段话，俯首领命。
万历十五年八月十六日，大明会典刊印天下，朱翊钧在《天人卷》朱批：朕有三务：一曰食，二曰教，三曰抗暴。饥者得粟，童者就学，冤者鸣鼓——此即天命所赋人权，当载会典。
这是皇帝的朱批，也