德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
儒家对人与人关系的处理，是在“失道”之后的，先是以立德为不朽，守人心的第一道防线，没守住，只能讲仁，仁也不行，便只能讲义，当义也不行的时候，就只剩礼了。
所以儒家的脉络为孔曰成仁，孟曰取义，仁义渐失后，便以礼教为主。
所以，今天的儒家，更解决不了这个问题。
儒家也不能解决，不光是因为儒家的“衰弱”，更因为即便“人与人”的关系为主体，人也始终在天地之间，人始终与自我有关。
故而，还是要三教合流，才能回答这个问题。
这是……文明的问题。
这样的问题，这个时代的僧人自然回答不了，哪怕是姚广孝也答不了，因为姚师没见过衰落，他只看到了华夏文明的盛，没有看到败，没有看到西风压倒东风后的一地凄凉，缺乏印证，所以对于文明的出路不如张执象看得清晰。
所以。
张执象要讲的法，超出了当今大乘佛教的认知……
“佛法有三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。”
“声闻乘讲苦集灭道四圣谛，缘觉乘讲十二因缘，菩萨乘讲发菩提心，实则为递进关系，可称为三转四谛，讲的终究还是苦集灭道。”
“四谛何解？”
“苦为生老病死等，集为召集苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅槃境界的正道。”
“苦是果，集是因；灭是果，道是因。”
“所谓佛法修行，不过是明白苦的因果，然后修持己心，以去灭了苦，往那极乐，去那彼岸，得涅槃圆寂。”
“是以。”
“一切皆苦，一切皆为解苦。”
“苦是什么？”
“佛家讲苦，一般为八苦、十二苦。”
“八苦是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。”
“生老病死是自然之苦，求而不得是苦，心爱的却要离开是苦，怨恨的却要相会是苦，五阴即五蕴，是为色受想行识，当五阴炽盛之时，求刺激满足亦是一种苦。”
“此为人生八苦，若再加上愁、悲、忧、恼四苦，就是十二苦。”
“会产生这十二苦，归根结底是我们的人生，人活了一辈子，就是三句话——莫名其妙地生来，无可奈何地活着，不知所以然地死掉。”
“每个人都这样，自己莫名其妙生来，不知道怎么生来的，为什么生来的。活着呢？无可奈何地活着，你们追求这个，追求那个，你们常说的，都为了追求快乐、幸福，可见你们都活得不快乐不幸福。死了不甘愿，活着很痛苦，就这么活着。最后死的时候，不知所以