和祖大寿刚刚离开督师府没多久，孙承宗便召见了韦宝。
“拜见督师大人！”韦宝行了一个秀才生员的礼节。
“你就是韦宝？这段时间，我也听过几次你的名字啊。”孙承宗面容慈祥和蔼：“坐吧。”
“不敢，在督师大人面前，学生站着便可。”韦宝并没有因为拜见朝廷超级大员而手足无措，落落大方的站着。
孙承宗对韦宝嘉许的点了一下头，然后对身边的江应诏道：“谁说辽西没有人才？这位韦公子年纪轻轻，便能看出将来是很好的人才嘛。”
“是。”江应诏顺着督师大人的话附和一声。
“督师大人过奖了。”韦宝谦虚道。
孙承宗笑道：“儒家以心性修养为主，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。“存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。故孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”存心为尽心之本，养性为尽性之本。《中庸》除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。”
韦宝闻言大汗，暗忖你这呜哩哇啦说了一大篇，说的是啥东西呀？我是来给你送银子，助你攻打建奴的，你跟我说什么儒家修养干什么？
不过，韦宝还是卖乖的频频点头，以表示自己听的挺认真。
“存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。”孙承宗接着道。
韦宝彻底无语了，你这