以下几种说法：1、明制脱胎于蒙元。
这一派论点，集中于朱元璋政权所继承的蒙古“草原民族”政权性格，并指出明制中的许多鲜明特质，如臣僚奴化、皇权独尊、皇族分封，和隐微之处，宫妃殉葬、谥法粗疏，均由金元而来。
明代许多与中唐两宋略有不同的东西，只能追溯到元代才能得到正确的解释。
治制度史、政治史学者亦多持此论。
明初君权的空前膨胀、臣僚的奴化，与蒙元的“草原帝国”政治特征直接相关。
明制部分来源于秦汉唐宋以降的汉族政治传统。
明初君权的扩张仍是继承沿袭了唐宋以降君权上升的汉族政治传统。
明朝人出于政治宣传，始终不遗余力地强调自身与汉唐宋的继承关系，否认与蒙元的关联。
朱元璋自称“远稽汉唐，略有损益，亦参之以宋朝之典”。
这也一直成为明朝官方的宣传口径。
明初朱元璋向汉族政治传统的收缩和“回归”，或者“江南本位”。
朱元璋自我作古，独创了一套政治制度。
朱元璋个人在制度创设中有决定性作用。
朱元璋创制部分源于红巾军传统，亦可视为此一观点之流亚。思想史研究也颇有循此进路者，从政治生态的特殊性而论思想文化。
元明之间的变革多于继承，断裂大于连续。
明初政治制度是汉族传统、红军特点和元朝基础的混合体。
洪武制度的来源多元，而对它的认知、解读也应多元化。
秦汉以前儒家经典的影响。
先秦，也即“三代”的古制，主要以经典古籍的面貌出现。
它在“三代”的运行状况究竟为何，端赖后世儒者的建构和描述。
因此，它对洪武制度的影响只能以抽象曲折的方式进行，它是先投射到朱元璋的意识里，然后在经过他的有意加工而作用于制度建设的。
显然，“名不副实”、“名同实异”的情形会更多出现。
但，古经、古制对朱元璋的幽微影响，则是无可否认的。
朱元璋与大臣讲论经史、热衷古经的史实。
可以看出，朱元璋对古代经典是逐渐熟稔的，古代理想的政治秩序也确实是他所想望的。
韦宝一方面生活在明末，一方面却又不得不时常卷入这种乱七八糟的思索当中，因为韦宝时常犹豫。
不知道自己现在做的是对还是错。
这也直接影响了韦宝对于天地会发展方向的规划。
如果明朝一无是处，那就应该直接推翻大明，建立一个新的时代。
但明朝如果大部分是好的