而不是站在人、人类、学术的角度上。
什么叫小国寡民？
意思就是：有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！
最好的社会风貌就是这个样子的。有着相同情趣的人生活在一起，过着属于自己的生活！
可社会现实并不是这样，相反！是一片混乱。是一群人在几个人的带领下，盲目地去征战。或者！为了某个目的而去行动。更多地是为了个人的生存目的，为了生存或者是为了更好地生存。
所以！老子提出小国寡民，人类最终的生活面貌就变成了“不可能实现”、“理想国”、“乌托邦”、“某某主义”。
那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，不管三七二十一先来一个否定，赤裸裸地否定。然后！又把他们之后所说的“无为”、“不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”、“非以明民、将以愚之”等等搬出来，作为佐证。
最终目的就是那么地赤裸裸，否定你，从而达到他们自己的目的！
老子所说的人类最终“小国寡民”的面貌，并不是随口而说的，而是！根据道家理论而来的。
人与社会的关系，是这样地：人与人的组合，才形成社会。国家是因为保护人民而存在的，而出现的。不是先有国家而后有人民的，而是！先有个体的人，然后因社会形势的需要、生存目的的需要，才形成国家的。
国家是保护人民的需要，才出现的。当国家不能保护人民的生存的时候，国家就不存在了。当人民不需要国家保护了，国家也就不存在了。
说白了！国家只是人类发展史上出现的“临时需要的机构”，当人类能够理智地生活，不再有战争后，国家就自动消失了。
当人类能够理智地生活，不再有战争了，国家机构自动消失了，然后出现的就是“小国寡民”的社会面貌。
而那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，他们可能根本就没有看到这一点，就武断地认为老子的“小国寡民”是空想，然后予以否定。
对老子道德经第八十篇的另外一处曲解，就是“使民复结绳而用之”。
对于这个地方的曲解，很好解释。那些曲解的人完全是断章取义，没有接连上下文。
为了达到目的，那些人解读到这里的时候，不接连上下文，又恢复断章取义的解读法。在小国寡民上面，他们引经据典，而到了这里的时候，他们连上下文都不连贯起来就解读了。
根据史料记载，“结绳记事”是历史上的一个时代，那时人类还没有文字，靠结绳记事来记录相关事情。
老子当过大周守藏吏，接触的古籍很多，