理及文化上根本不认同被屈辱的事实。于是。朝鲜内部掀起“反清复明”的思潮，并欲寻机雪耻。特别是在朝鲜孝宗时期。将崇明反清确定为国策，整个17世纪一直存zài
反击清朝的“北伐派”，有时还使用明朝年号或衣冠制表示对正统大明的崇尚和怀念。但随着18世纪鞑子社会经济的隆盛和中华文明的复兴，朝鲜的反清复明意识逐步消失，代之以仰慕鞑子国、努力向辫子军学习的北学思想。
在传统时代，中国与周边各王国的交聘关系主要以朝贡册封关系维系。特别是朝鲜半岛各国、琉球王国、古代越南与中国中原王朝关系尤为密切。日本时而朝贡和被册封，时而只贡不被封，但大多数时期“脱离”了与中国王朝的这种朝贡册封体制，这主要出于日本的自主意识较强，因海浪、造大船等风险和成本太大所致。
朝贡册封关系。在政治和礼仪上是一种不平等的主从关系，如朝贡国必须定期朝贺上国，向上国交纳“岁币”和“方物”，送“人质”，使用上国的年号，接受赐印和官服等，这是一个不争的事实，没有必要再继xù
讨论这种问题。但需yào
注意的是，朝贡册封体制并不损害朝贡国基本的主权地位，上国对朝贡国一般不存zài
强制性要求和对内政的横加干涉。
目前来看，朝鲜还是对大明进行朝贡的，只不过大部分都是什么高丽参、中草药这些没实jì
意义的东西，能不能利用此时朝鲜对大明天威的拜服，利用自己“上国命官”的身份，去朝鲜敲诈一笔呢？晏世轮觉得很有必要！
而且更加有必要的是，直到此刻，自己最大的敌人后金，带给自己的创伤还没有泯灭！辽东商馆事件的阴影，一直萦绕在所有金乡军军民心中！
不如趁着现在兵锋正盛，一鼓作气拿下朝鲜？然后再建立朝鲜分基地，在敌人的眼皮子底下，发展起自己的陆军力量，晏世轮相信，即使不用骑兵，而是用自己的四轮战车的战术，一样可以完虐一切以“骑射为根本”的野蛮人。晏世轮心中暗暗发誓，一定要赶在荒谬至极的“清”这个国号出现之前，将其抹杀，最差，也要让后金该做其他国号，听着就烦。战国时期齐人邹衍曾宣扬“五德转移，治各有宜，而符应苦兹”（《史记?孟子荀卿列传》）的“五德终始说”，提出做天子者必须具备“五德”中的一德，当此德衰落时，便会有“五德”中的另一德取而代之。“五德”源于远古先民的“五行”说，即金、木、水、火、土。邹衍的“五德说”，在历史上曾被秦始皇如获至宝似地采用。秦始皇当年自命“祖龙”的原因是附会“五德终始说”，其真实用心是为继承大统戴上一顶“君权神授”的高帽子。按照邹衍的学说，周王朝被视为拥有“火德”，故按