这次圆戒先道：“小时候，常听人说读书可以明理，想必读书是可以从书中认识道理的。”
裴敏想了想道：“我认为书中的所讲是道在人世的显化，它不是恒久不变的，上古时期并没有书，人们是如何认识道的，想必还是通过生活，在生活中不断认识规律或者道，在大神创造了文字的后，又将这种规律和道写在书上，后人就可以从书中认识道义，但书中的道义和大师所讲的道还是不同的，书中所讲道义有可能是错的，但真正的道是不会错的……
三藏听了，笑笑接道：“裴敏所说有道理，道是自然之律，是自然也。自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化，我们先不防将道称道本或先天之道，书中记载的道，是由先天之道变化而来，我们不防把他按照裴敏所说称为道义，或者称为道中，又或者叫做后天之道。人可以继承前人的所识的道义，只是一味的继承前人所识的道义，想必道也没有前进的方向，只有一代人一代人一断认识道，不断修正自身的道义，这种道义才会不断接近于大道本身，而我所问的识道，是如何认识先天之道。“
谢书生想了想道：“儒家说正心诚意，格物致知，想必就是识道的一种途径，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以大学始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
三藏停了停，又说道：”谢施主的所学真得很是博学，儒家所讲也是最好的识道途径，所谓物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣，我想识道过程和第一次学会种花的过程最是很是相似。第一个种花先认识了种子，再经过不断的摸索尝试，不断的试错，在过程中不断向自然学习，学会了选种子，载种，施肥，浇水，捉虫，最后他明了花生长的规律，那这个就学会种花，识道想必也是一个不断学习，不断的试错，最终明了规律过程。“
谢书生听完，又道：”诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。想必像大师所言，识道的过程必是一个切磋琢磨的过程。”
不过，谢书生心中想得是自己的剑法终究是继承前人的剑意，而自己未曾在前人的剑意上进一步的开创，这几年只是想着报仇的事，在剑上到是少了份继续探索和尝试，这也是这向年自己的剑术不曾再向前走的原因吧。
圆戒是没有听懂谢书生的这份文绉绉的话，但他听懂了师傅的话，书中所说的只是