第一百三十三章沈飞VS陈阁老，这事儿我管定了!(5，求自动订阅)（2 / 5）

然如果是用政治和经济来概括人类活动，那就没什么问题。

关键是概念的范围，人们日常用语中的理解可能并不一致。

我们应该认识到，文化是人们的生活方式，简单说就是人们的衣食住行中蕴含着的“为什么”。推而广之，工作娱乐中所蕴含的信仰、好恶、世界观、价值观中所蕴含的。

后两者显然也是人们生活的一部分。

文化的群体性，是指特定的群体和其他特定群体有直观区别的，比如国家、民族、种族、社团、职业等等。

这个群体因为其生活方式，很容易让人将之和其他群体区别开。

生活方式，必然是精神和物质相结合的。

人们要生活，不可能都是不穿衣服、不可能都喝风、不可能都光着脚赶路等等。

不同的群体在处理生活问题的过程中，发明创造了不同的生活物资。

比如全世界的佛教徒都要建寺庙。

生活中的物质，是随经济发展而变化的。

同样也随人们的意识而改变，包括科技、原有文化等等。

所以大夏的寺庙和印加的寺庙不同，也和泰国的寺庙不同。

生活中的物资，也不能等同看待。

比如衣食住行等人活着的基本活动，工作是赚取生活物资的途径，娱乐是缓解生活压力和社交的方法，信仰和价值观等则是融入群体的评判标准。

这些活动所需要的物质，所创造的物质很不相同。

比如衣着、交通工具、农业时代的工作、工业时代的工作等等。

它们最根本的是地方是(ccfh)随人们的需求变化，而这些需求又和经济发展有关。

但是信仰、好恶、价值观等的变化则不是这样，他们的常见载体是建筑、绘画、雕塑等偏向艺术的东西，或者是哲学。

简单理解，百度百科所谓的精神活动就是文化的内容，活动产品就是文化的形式。

这些东西，是沈飞在传媒大学所学习的，哪怕时至今日，他依旧记得。

那么问题来了。

什么是传统文化?

传统的就是在时间上的“过去”所存在的。

传统文化就是过去的人们的生活方式。

其产生和存活的环境是当时的自然和社会环境。

当明白文化具有内容和形式以后，就可以去分析“传统文化”中哪些是内容，哪些是形式，哪些是内容形式兼具。

在此基础上，才能分辨特定传统文化的内容和形式，是否属于在现有环境和条件应该变化发展的范围。

这通常是在形式方面。

比如大夏的清明节，纸钱鞭炮就是形式，而祭奠先人就是内容。

并且很显然这项“传统文化”的内容可以保持较长时间，而形式则可以在适当时候改变。

当然，沈飞也知道，文化的内容也会有发展和变化。

一些和人们的生活无直接相关的，则不应该强按一个“传统文化”的名头给它。

比如一些农业时代的手工业，其本质是一项工作，拥有者通过这项工作谋取生活所需。

当社会经济发展，有了其他工作能谋取生活所需，那么这项手工业就有了被放弃的可能。

其能否存续是看是否还有人愿意