我命由我不由天？”
“便是要长养圣胎了，圣胎成了，就我命由我不由天了。”
“修行界一直有一句话，叫十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，说的就是长养圣胎。圣胎一成，若按佛教的说法，便是‘此节，特显法身之形象也’。”
法身……圣胎……张之维心里自语，若单说圣胎，给人的感觉还以为是后世小说里的元婴呢，元婴老怪，恐怖如斯，但一说法身，就不难理解了。
虽然所有佛，所有菩萨，所有佛陀的法身都是大日如来，但法身之中，还有一个叫自性身的，也叫自性法身。
两者之间的关系，各种佛门典籍阐述颇多，有些人说法身就是自性身，有些人说，自性身不是法身。
其实，两者都对。
在张之维看来，自性身和法身之间的关系，就好像组成大日如来的那些佛陀，菩萨，罗汉和大日如来的关系。
总之，法身与自性身，虽不相违，但二者的区别在于，自性身是法身，但法身不一定是自性身。
法身是本体，自性身是法身中的部分。
而师父说的长养圣胎，就是养出一尊法身来。
至于这个法身是自性身，还是真法身，或许就看自己的能力来了。
能力强，你就是大日如来，能力不强，你就是大日如来体内的佛陀，菩萨。
当然，其中到底如何，张之维尚未涉及此道，也难说的很。
不过，张之维敢肯定，自性法身，肯定是要比那些死后皈依的人，所打磨的主观，要强上无数倍的。
死后皈依之人的主观，就好像纳森神树圣林里的那些树人，虽还有部分意识存留，但也只能依托于神树存在。
而自性身说不定就可以摆脱神树根系的束缚了，自由出入圣林。
至于能不能长成新的神树，那就不得而知了。
如此一来，似乎也能解释，为何道教和佛教里面，有那么多乱七八糟的各种派系了。
这些派系的祖师，应该都是长养圣胎，证道自性身的存在。
他们脱离了祖师法身的束缚，但又没完全脱离，依旧在庇护之下。
就好像长大了的儿子，你能离家自己组建家庭。
但你依旧是这个姓，你也能随时回家探望父母。
这时，张之维突然想起了武当门长，道：
“师父，当日弟子曾去过武当，见孙门长之时，他便在武当的太子洞里面壁苦修已有数年之久，他是不是就在长养圣胎？”
张静清愣了一下，道：“以那老牛家伙的修为，这是有可能的，不过具体如何，只怕只有他自己知道了。”
张之维若有所思，若他前世记忆没记错的话，孙门长会在甲申之乱的前几年就仙去。
仙去之前，曾有数位名医为他检查身体，都说他身体无恙，前所未有的好。
孙门长自己也说，“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”
果然，说完没过多久，孙门长便开始不食长达两旬，期间只是每日习拳练字。
而后，在一个早晨，他说有仙来接引他，让人去烧纸钱，随后，留下一句“吾视生死如游戏耳”一笑而逝。
虽说在一人的世