用换来的纸墨抄书来自己用，让自己又少赚了，所以这才心有不满。
谢良臣想通这一节，好笑的摇了摇头，也不去评判掌柜刚才那番话，只拿着包好的东西出了书店。
回到私塾后不久，下午的课就又开始了。
上午他主要是让学生们提问，下午便主要是论辩了。
所谓论辩，即孙秀才会选一篇文章出来，然后对其进行讲解，不过他只客观讲述其中典故的内容，却并不说对错，只让学生们讨论。
这种方式十分新颖，甚至有点像现代的辩论，而孙秀才也会有意让他们分成两派，然后各自派人出战，论述己方观点。
大家年纪都差不多，且也都读了这么多年的书，难免有好胜之心，都想说服对方，可他们说服的方式与市井百姓们吵架又不同，必须得以理服人。
而且这里的论据也不是瞎说的，必须有逻辑可寻，甚至如果有典故、有出处那就更好了，会博得满堂喝彩。
比如今天下午他让同学们讨论，孔子曰：“生死有命，富贵在天。”，可是古人又有言称“凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。”
那么，问题来了，我们到底应该干脆顺应天命，遇事之后随其发展，还是即便知道结果难测，仍旧“作事”呢？
这个论题有个很模糊界限，那就是“生死有命，富贵在天”，也可能是说努力过后不去计较得失，反正结果早就由天注定好了。
可是要是这么理解，但圣人又说了，“子不语怪力乱神”，所以要是以此来立论，又很容易被人驳倒。
而其相反的“作事”论，看似在强调“人为”，可是同样又有一句“不能不论吉凶”，好像又与前个观点相交叉，实在令人费解。
谢良臣没有参与过这种论辩，因此第一日便主要是围观，然后他就发现了孙秀才的用意。
孙秀才这是已经开始教授他们，如何对政见时务提出自己的观点了。
其实这些经书里，很多的典故甚至说法，都不是绝对的界限分明，清晰明了，而不同的人也会有不同的看法。
而至于哪种看法是对的，那就要看谁能说服谁了。
至于要完成说服对方的第一步，便是要明了自己的论点，做到中心突出。
否则，若是你连自己都不知道自己想说什么，提炼不出观点来，或者说无法破题，那又何谈引证？
事实也的确如此，在下午的课结束之后，孙秀才便给众人布置了作业，要求他们将自己的想法整理成文章交上去。
一篇文章要写得好，除了刚才说的中心思想要突出鲜明，论据要有来历进行引证外，还涉及句式、结构等等。
除此之外，还要求写文者能使之