“这个嘛，因为‘邪务’这个名字只是记音词，会有好多种不同的写法。邪、牙古音同鱼部，读音很近，所以可以通假，比如《诗经北风》：‘其虚其邪’，郑玄《笺》云：‘邪读如徐’，《尔雅释训》、《文选通幽赋》曹大家注引此句《诗》都作‘其虚其徐’；务和冒古音同幽部，读音相近，所以也可以通假，比如《荀子哀公》：‘古之王者有务而拘领者矣’，杨注：‘务读为冒，《尚书大传》曰：古之人衣上有冒而句领者’；所以‘邪务’也可以写作‘徐冒’。”
我知道要说服这些专家学者们是非常不容易的，必须尽量引经据典，否则就会被一句“无据”打倒在地，说多少都白费。
“嗯，很有道理！”何教授首先肯定了：“请继续。”
我就继续说：“这个邪务，彝人称之为‘益那邪苴隆’，上面说了，是汉代夜郎国最后一个王兴也就是莫雅邪的儿子。据《汉书》记载，汉成帝河平二年，即公元前27年，第26代夜郎王兴发动了对句町和漏卧两个邻国的战争。在调停无效的情况下，汉成帝派驻夜郎邻地牂牁郡的太守陈立诱杀了兴，兴的岳父翁指、儿子邪务率领属下22部众为其复仇。陈立断绝了夜郎军的粮道和水源，致使夜郎兵哗变，杀死翁指并举着他的头出降，夜郎从此灭亡。”
“嗯嗯，不错。”许多人开始点头赞同。
“如果这批文物是从同一个地方出土的话，那么就可以肯定，这批文物一定是汉代夜郎国的，相当于汉成帝时期的东西。”我接着说：“不过，这个墓葬不会是邪务的。因为根据史书记载和彝人的传说，邪务在反抗汉军失败后，带领夜郎残余的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸，或称啥靡，也就是今云南今保山地区及大理州坝子一带，自称‘以诺人’，后来不知所终，但绝对没有死在贵州这里。这个墓穴里有一个铜鼓，那么可能是当时夜郎王兴时代一位毕摩也就是巫师的坟墓，很可能是兴的岳父翁指的坟墓，翁指就是夜郎王兴手下的大毕摩，他被部众杀了之后，邪务替他收尸埋葬，并把翁指的随身物品和自己的面具放在墓穴里做为殉葬品，似乎很合情理。”
“非常精彩！”高校长高兴地带头鼓起掌来，其他人也跟着劈里啪啦。
我谦逊地点点头，指着那个铜鼓继续说：“不过，最特别的是这个铜鼓。不知道给位专家发现没有，它不像是汉代的工艺，看那铸造的工艺，非常像战国时代的东西，也就是对于汉代的夜郎国来说，这也是个古董。但是那上面的古彝文则是汉代时刻上去的，因为上面有四个隶书‘敬慎毋鼓’，那是汉代的笔法，据说夜郎国成为汉代的属国之后，也间或用汉文，那么这个就是证据。”
“有道理有道理！”殷教授再次肯定。
“只是这个鼓上的彝文很让